La Monadologie (1909)

Extrait: ...Et, d'autre part, il ne fait point non plus que Dieu cesse de se posseder lui-meme par sa reflexion et de disposer a son gre de son energie toute-puissante. Le Createur, sous l'action du principe qui le porte a creer, est entierement exempt et de toute necessite externe et de toute necessite interne. Note 261: Ibid., p. 574, 230. Il est vrai que le probleme de la liberte divine se complique d'une difficulte speciale. Quand il s'agit de l'homme, on a simplement a se demander s'il n'y a pas un rapport necessaire entre sa volonte et les motifs ou mobiles qui l'actionnent. Quand il est question de Dieu, il faut savoir en plus s'il n'y a pas un rapport necessaire entre son action ad extra et son essence elle-meme. Dieu est souverainement parfait; des lors ne faut-il pas, et de rigueur logique, que toutes ses decisions et operations le soient aussi? concoit-on de quelque maniere qu'un etre qui est la bonte supreme, puisse choisir autre chose que le meilleur? Entre Dieu et la preference du moins mauvais, n'y a-t-il pas la meme connexion qu'entre une proposition mathematique et ses corollaires? Leibniz se pose la question262. Et sa reponse est celle-ci: metaphysiquement parlant, Dieu pouvait choisir ou faire ce qui ne fut point le meilleur; mais il ne le pouvait point moralement parlant263. Dieu n'est pas une force brute qui se deploie en un nombre infini d'attributs infinis, comme l'a imagine Spinoza; c'est un etre personnel. Or la perfection de l'etre personnel ne consiste pas a subir mecaniquement l'action du meilleur. Elle a quelque chose de plus spontane et, par la meme, de plus noble: c'est le libre et indefectible amour du bien. Note 262: LEIBNIZ, Theod., p. 556b, 171; p. 575a, 234. Note 263: Ibid., p. 574b, 230; p. 575, 234 et 235. C) L'origine du mal.-Si Dieu cree librement, et sous l'action de l'idee du meilleur, comment se fait-il que le desordre, et sous toutes ses formes, occupe une...